{"id":550,"date":"2022-05-20T15:39:32","date_gmt":"2022-05-20T15:39:32","guid":{"rendered":"https:\/\/jfernandezcastro.com\/?p=550"},"modified":"2022-05-20T16:14:26","modified_gmt":"2022-05-20T16:14:26","slug":"la-identificacion-con-el-grupo-y-el-borrego-que-mejoro-el-rebano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jfernandezcastro.com\/?p=550","title":{"rendered":"La identificaci\u00f3n con el grupo y el borrego que mejor\u00f3 el reba\u00f1o"},"content":{"rendered":"\n

Los humanos fuimos seres sociales desde antes de ser propiamente humanos. Para nuestros antepasados hom\u00ednidos, igual que para otros primates como chimpanc\u00e9s, bonobos o gorilas, la capacidad de obtener alimentos y protecci\u00f3n y la capacidad de reproducirse depend\u00eda de pertenecer a un grupo, es decir: el grupo garantizaba la supervivencia.<\/p>\n\n\n\n

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Un grupo es una unidad, pero cada individuo tiene su aportaci\u00f3n que puede ser diferente.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Dado que a lo largo de la evoluci\u00f3n de la especie humana la capacidad de vincularse a un grupo ha sido un requisito para la supervivencia, las personas disponemos, por herencia gen\u00e9tica, de unos potentes instintos cooperativos y de cohesi\u00f3n social, acompa\u00f1ados, eso s\u00ed, de instintos hostiles y de confrontaci\u00f3n con los miembros de otros grupos, aunque sean de la misma especie.<\/p>\n\n\n\n

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Los babuinos viven en grupo y siempre est\u00e1n acompa\u00f1ados, un babuino solitario no tiene posibilidades de supervivencia.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Si los primeros hom\u00ednidos aparecieron hace 500 mil a\u00f1os, fue hace tan s\u00f3lo unos 7000 u 8000 a\u00f1os cuando empezaron a aparecer as primeras ciudades y a partir de ellas surgieron las civilizaciones, con estado, leyes y poder pol\u00edtico. Pero la civilizaci\u00f3n no fue el origen del sentido de pertenencia al grupo, ni cre\u00f3 valores como la lealtad, la ayuda mutua, la justicia distributiva, el respeto a los l\u00edderes, o el deber de defender a tu grupo. La civilizaci\u00f3n surgi\u00f3 a partir de personas que llevaban ya el sentido del grupo instalado de f\u00e1brica, por decirlo de alg\u00fan modo.<\/p>\n\n\n\n

La historia de las sociedades humanas es la historia de grupos humanos que compart\u00edan el irresistible sesgo cognitivo de dividir el mundo en \u201cellos\u201d y \u201cnosotros\u201d. La evoluci\u00f3n del altruismo y la sociabilidad con los \u201cnuestros\u201d, ha ido de la mano de la hostilidad hacia los extra\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

El proceso psicol\u00f3gico que sustenta esta divisi\u00f3n entre \u201cellos\u201d y \u201cnosotros\u201d se llama categorizaci\u00f3n social<\/em><\/strong> que lleva incorporada el proceso de identificaci\u00f3n social, es decir que no s\u00f3lo clasificamos la gente en grupos, sino que adem\u00e1s nos identificamos con uno de ellos. En resumen, dividimos el mundo en el endogrupo<\/em><\/strong> y en el exogrupo, <\/em><\/strong>de maneral natural y autom\u00e1tica, creemos que el endogrupo<\/em><\/strong> es mejor que el exogrupo, que todos los miembros del exogrupo son iguales, o sea, conocido uno, conocidos todos y, finalmente, sobreestimamos las diferencias entre grupo (He explicado este \u00faltimo proceso de separar la realidad artificialmente en dos entidades inflexiblemente separadas en otro art\u00edculo de este blog: Pensamiento dicot\u00f3mico: ver el mundo en blanco o negro<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Buena parte de lo que se sabe ahora sobre categorizaci\u00f3n social se lo debemos a Henri Tajfel (1) que fue un psic\u00f3logo brit\u00e1nico, nacido en Polonia. En un principio, pens\u00f3 que la categorizaci\u00f3n social se basaba en prejuicios relacionados con la identidad social de  las personas como la etnia, el g\u00e9nero, la nacionalidad, la religi\u00f3n o la clase social. Sin embargo, se sorprendi\u00f3 al descubrir que se podr\u00eda producir categorizaci\u00f3n pr\u00e1cticamente de la nada. Por ejemplo, si hay un grupo de adolescentes y se les divide en funci\u00f3n de alg\u00fan detalle anecd\u00f3tico, el color de la ropa que llevan o su cantante preferido, por ejemplo, ya tienes a dos grupos con los que se identifican sus miembros y pueden empezar a competir entre ellos. Esto en investigaci\u00f3n social se llama paradigma del grupo m\u00ednimo<\/em>. Incluso si se forman los grupos al azar, por sorteo, se genera categorizaci\u00f3n e identificaci\u00f3n social. Sea como sea, el pertenecer a un grupo, aunque sea casual, proporciona identidad y aumenta la autoestima.<\/p>\n\n\n\n

Pero la categorizaci\u00f3n social no se limita a marcar la frontera entre endogrupos y exogrupos desde un punto estrictamente de vista territorial, los que viven aqu\u00ed y los que viven all\u00e1. La categorizaci\u00f3n social tambi\u00e9n puede aparecer en el seno de cualquier sociedad actual, dicho de otra manera, la fragmentaci\u00f3n puede ocurrir dentro de la tribu. Cuando un grupo social tiene un enemigo o competido exterior, se cohesiona; pero en ocasiones se puede fraccionar internamente y se crean categor\u00edas que excluyen a parte de sus miembros, un ejemplo de esta tribalizaci\u00f3n intrasocial puede ser la polarizaci\u00f3n pol\u00edtica en la que una sociedad se categoriza a ella misma en dos bloques (por ejemplo, izquierda y derecha) irreconciliables entre s\u00ed y que reclaman a la vez, ser los aut\u00e9nticos defensores de los intereses del conjunto de la sociedad (2).<\/p>\n\n\n\n

La identificaci\u00f3n social.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Naturalmente la identificaci\u00f3n social no es algo absoluto, admite gradaciones. El grado en que una persona se siente afectivamente ligada a un grupo concreto se llama identificaci\u00f3n social. Cuanto m\u00e1s se identifique alguien con su grupo, pensar\u00e1 m\u00e1s en s\u00ed mismo en t\u00e9rminos de su pertenencia al grupo, se sentir\u00e1 m\u00e1s cercano al grupo, estar\u00e1 m\u00e1s comprometido con el grupo y creer\u00e1 m\u00e1s que act\u00faa en nombre del grupo.<\/p>\n\n\n\n

La teor\u00eda tradicional en Psicolog\u00eda Social que explica la identificaci\u00f3n social es la Teor\u00eda de la Autocategorizaci\u00f3n, la SCT en sus siglas en ingl\u00e9s (3). La idea principal de esta teor\u00eda es que las personas piensan: \u201csoy como mi grupo\u201d. Es decir que la identificaci\u00f3n surge de arriba hacia abajo, a trav\u00e9s de la asimilaci\u00f3n del yo al prototipo de un endogrupo, como una manera de reducir la incertidumbre sobre la identidad, las discrepancias entre el yo privado y el yo colectivo y ganar coherencia entre ideas y actuaciones (4). Este mecanismo se llama autoestereotipado, es decir una persona se identifica con un grupo e intenta parecerse al prototipo del grupo, a lo m\u00e1s representativo (El proceso de formarse prototipos est\u00e1 explicado en otra entrada de este blog: Prototipos mentales, o como hacer simple la realidad compleja<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

Imaginemos a Miko, un convencido fan del f\u00fatbol, que se viste con los colores t\u00edpicos de su equipo, que lo anima vigorosamente en el estadio y que comparte c\u00e1nticos y s\u00edmbolos con otros seguidores, todo en nombre de su equipo. Visto de esta manera, la identidad individual de Miko, en t\u00e9rminos de su personalidad (si es introvertido, o organizado, o goloso) es irrelevante. En t\u00e9rminos m\u00e1s generales, la SCT propone que el yo personal o privado  (caracter\u00edsticas \u00fanicas de una persona) y el yo social o colectivo (caracter\u00edsticas protot\u00edpicas del grupo) son dos conceptos de uno mismo contrapuestos, cuando el yo social es preponderante, el yo personal pasa a un segundo plano, el individuo se despersonaliza y los miembros del endogrupo comienzan a definirse a s\u00ed mismos de acuerdo con las caracter\u00edsticas protot\u00edpicas del grupo (He hablado del yo colectivo en contraposici\u00f3n con el yo privado en el art\u00edculo de este blog: La norma subjetiva: una ley no escrita que cuesta salt\u00e1rsela<\/em> <\/a>y sobre las creencias de eficacia, emociones y conducta en funci\u00f3n de un punto de vista individual o colectivo en Psicolog\u00eda del apocalipsis clim\u00e1tico: 2. comportamiento colectivo<\/a><\/em>).<\/p>\n\n\n\n

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La identificaci\u00f3n con el prototipo del grupo esconde los rasgos individuales.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La fusi\u00f3n de la identidad: el caso extremo de la identificaci\u00f3n con el grupo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La identificaci\u00f3n social es, en realidad, un proceso altamente adaptativo porque permite que un individuo se vincule a un grupo que le proporciona seguridad, protecci\u00f3n y recursos. Pero la identificaci\u00f3n comporta una amenaza un tanto siniestra que es la fusi\u00f3n grupal. La fusi\u00f3n grupal es el estado extremo de la identificaci\u00f3n grupal y con ella el yo no s\u00f3lo est\u00e1 supeditado al grupo, sino que esta fusionado al grupo, y no existe fuera de \u00e9l. La Teor\u00eda de la Fusi\u00f3n de la Identidad (5) ha sido propuesta por William B Swann Jr. de la Universidad de Austin (Estados Unidos), junto con un equipo internacional en el que est\u00e1n Jolanda Jetten y Brock Bastian de la Universidad de Queensland (Australia), \u00c1ngel G\u00f3mez de la Universidad Nacional de Educaci\u00f3n a Distancia (Espa\u00f1a) y Harvey Whitehouse de la Universidad de Oxford (Reino Unido de la Gran Breta\u00f1a). La fusi\u00f3n de identidad implica un sentimiento visceral de unidad con el grupo. Este sentimiento est\u00e1 basado en unas fronteras inusualmente porosas y altamente permeables entre el yo personal y social que hace que el comportamiento est\u00e9 guiado por el bien del grupo. Estas personas s\u00f3lo consideran como individuos a miembros de su propio grupo y reduce sus relaciones sociales a ellos.  Swann y sus colaboradores puede medir incluso la fusi\u00f3n de la identidad con un peque\u00f1o cuestionario compuesto por siete preguntas (Ver la Figura 1) o de forma gr\u00e1fica se\u00f1alando qu\u00e9 representaci\u00f3n gr\u00e1fica refleja mejor su relaci\u00f3n con el grupo (Ver la figura 2).<\/p>\n\n\n\n

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Figura 1.- La fusi\u00f3n de la identidad, en lugar de XXX se puede poner el grupo que se quiera estudiar, tambi\u00e9n puede ser familia, profesi\u00f3n, localidad, regi\u00f3n. A mayor puntuaci\u00f3n m\u00e1s fusi\u00f3n de identidad. Adaptado de Swann et al., 2012.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Las investigaciones de Swann y su grupo han llegado a identificar cuatro principios que rigen la fusi\u00f3n de la identidad. El primer principio es el de la activaci\u00f3n<\/em><\/strong>, la fusi\u00f3n produce respuestas viscerales y gran activaci\u00f3n emocional que ayuda a pasar a la acci\u00f3n en favor del grupo. El segundo es el de la sinergia<\/em><\/strong>, las personas fusionadas s\u00f3lo se relacionan con miembros de su grupo con lo que se fortalece la fusi\u00f3n. El tercero es el v\u00ednculo de la relaci\u00f3n<\/em><\/strong>, por lo que se comprueba que una persona fusionada est\u00e1 dispuesta a sacrificarse por el grupo. Y finalmente, el principio de la irrevocabilidad<\/em><\/strong>, es decir, una vez que alguien se fusionado, permanecer\u00e1 fusionado para siempre.<\/p>\n\n\n\n

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Figura 2.- La medida de la fusi\u00f3n de la identidad, el participante debe elegir el pictograma que mejor represente su relaci\u00f3n con el grupo. Adaptado de Swann et al., 2012.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

No es de extra\u00f1ar, a la vista de los resultados de los estudios de este grupo, que la fusi\u00f3n de identidad se haya relacionado con conductas extremas, como la de las personas captadas por sectas, la de los terroristas suicidas y la de persones que intentan masacrar a personas de un grupo minoritario concreto.<\/p>\n\n\n\n

Autoanclaje, o la proyecci\u00f3n de caracter\u00edsticas personales.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Seg\u00fan la idea de la fusi\u00f3n grupal, a medida que las personas llegan a percibirse a s\u00ed mismas como intercambiables con cualquier otro miembro del grupo, su yo privado se diluye y despersonaliza. Parece que haya una oposici\u00f3n entre ser seguidor del grupo, lo que se dir\u00eda un borrego que sigue al reba\u00f1o, y ser una persona con individual que se distingue del resto y no comparte sus rasgos con nadie m\u00e1s, es \u00fanico.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, tambi\u00e9n existe el proceso contrario al autoestereotipado, que se llama la proyecci\u00f3n social o autoanclaje. Y esto se ha evidenciado gracias a Mara Cadinu, que es una psic\u00f3loga italiana que realiz\u00f3 su tesis doctoral sobre el autoanclaje en la Universidad de Oreg\u00f3n (Estados Unidos) bajo la direcci\u00f3n de Myron Rothbart y public\u00f3 sus resultados en 1996 (6). La idea de Cadinu era que en el caso del paradigma del grupo m\u00ednimo (recordemos, cuando los grupos se forman de manera casual) ocurren tres cosas: Primero, la gente tiende a tener creencias favorables sobre s\u00ed mismos; Segundo, infieren las caracter\u00edsticas del endogrupo a partir de las caracter\u00edsticas positivas propias; y Tercero, a partir de la proyecci\u00f3n de lo personal en el endogrupo \u00e9ste es considerado favorablemente y, por principio de diferenciaci\u00f3n, el exogrupo ser\u00e1 considerado menos favorablemente.<\/p>\n\n\n\n

Demostr\u00f3 este proceso en dos experimentos muy bien dise\u00f1ados en el que participaron 118 y 112 estudiantes de ambos g\u00e9neros. Simplificando mucho el procedimiento, se ense\u00f1aban diferentes cuadros a los participantes y se les ped\u00eda que dijeran si les gustaban o no, despu\u00e9s de esto se les comunicaba que en virtud de sus respuestas resultaban que prefer\u00edan el estilo del pintor Cooper (a otro grupo se les dec\u00eda que prefer\u00edan a Thompson y a un tercer grupo, control, que no ten\u00edan un preferencia definida) y se les proporcionaba una lista de caracter\u00edsticas psicol\u00f3gicas que caracterizaban a los que les gustaba Cooper, tambi\u00e9n se les ped\u00eda que se evaluasen ellos mismos en funci\u00f3n de esas caracter\u00edsticas psicol\u00f3gicas. Naturalmente todo era falso, no exist\u00edan ni los pintores Cooper, ni Thompson y las caracter\u00edsticas psicol\u00f3gicas de ambos grupos se hab\u00edan dise\u00f1ado al azar. A pesar de todo, los participantes se creyeron pertenec\u00edan al grupo de admiradores de un pintor y, cuando tuvieron que evaluar y distinguir entre los que prefer\u00edan a Thomson o a Cooper, puntuaron mejor a los de su propio grupo. Pero lo m\u00e1s importante fue que demostr\u00f3 que la tendencia a generalizar las caracter\u00edsticas psicol\u00f3gicas propias al endogrupo era el doble de grande que la generalizaci\u00f3n de la informaci\u00f3n del endogrupo a las caracter\u00edsticas psicol\u00f3gicas propias.<\/p>\n\n\n\n

Veamos esto en un ejemplo de grupo natural, no artificial, pensemos en un habitante de Villaabajo que cree que es mejor que Villaarriba, aunque las diferencias entre estos dos pueblos vecinos sean m\u00ednimas, esta persona se puede considerar a s\u00ed misma como amistosa, trabajadora y limpia, por lo que tender\u00e1 a pensar que los de su pueblo son m\u00e1s amistosos trabajadores y limpios que los del pueblo de al lado. Esto es el mecanismo del autoanclaje.<\/p>\n\n\n\n

El autoanclaje era conocido desde los estudios de Tajfel puesto que se reconoc\u00eda que tambi\u00e9n existe un proceso de identificar el endogupo con las caracter\u00edsticas personales, de abajo hacia arriba, pero se pensaba que cuando se prefer\u00eda y sobrevaloraba el grupo propio era porque serv\u00eda para mejorar la autoestima. Cadinu y Rothbart demostraron que era posible lo contrario, o sea que la autoestima de una persona sirve para que se sobrevalore al endogrupo.<\/p>\n\n\n\n

El autoanclaje como forma de identificarse con el grupo.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ruth van Veelen, junto con Sabine Otten y Nina Hansen, todas de la Universidad de Groningen (Pa\u00edses Bajos), dieron un paso m\u00e1s en el conocimiento del autoanclaje, no solamente supusieron que las caracter\u00edsticas personales sirven para diferenciar entre grupos y apreciar el propio, sino que el autoanclaje tambi\u00e9n genera identificaci\u00f3n social, igual que el autoestereotipado. Este grupo, ya ha publicado diversos estudios demostrando este efecto, el primero de ellos se realiz\u00f3 con estudiantes de Psicolog\u00eda, demostrando que los estudiantes que se identifican m\u00e1s con los psic\u00f3logos son los que creen que los valores de este grupo coinciden son sus valores personales, no porque crean que ellos encajan en el estereotipo de psic\u00f3logo (7).<\/p>\n\n\n\n

Para ilustrar esto, imaginemos a Mark, un reci\u00e9n llegado a una compa\u00f1\u00eda. Se considera creativo y debido a que Mark no est\u00e1 familiarizado, a\u00fan, con la organizaci\u00f3n, crea un v\u00ednculo mental con la organizaci\u00f3n generalizando su yo creativo al grupo. Esto resulta en superposici\u00f3n entre el yo y el endogrupo, de modo que Mark ve la organizaci\u00f3n como creativa tambi\u00e9n. As\u00ed, la percepci\u00f3n de que \u201cel grupo es como yo\u201d forma una importante pieza adicional del rompecabezas para comprender c\u00f3mo las personas se identifican con los grupos.<\/p>\n\n\n\n

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No tendr\u00eda que haber contradicci\u00f3n entre la pertenencia al grupo y la individualidad de cada persona.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Un Modelo integrador de la identificaci\u00f3n social<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En 2016, Ruth van Veleen, que entonces se hab\u00eda trasladado a la Universidad de Twente (Pa\u00edses bajos), junto a sus dos colaboradoras que continuaban en la Universidad de Groningen y con Mara Cadinu que, a su vez, se hab\u00eda trasladado a la Universidad de Padua (Italia), publicaron un art\u00edculo presentado su Modelo Integrador de la Identificaci\u00f3n Social (8). La idea b\u00e1sica es simple, y tremendamente inteligente, la identificaci\u00f3n social es el resultado tanto del autoestereotipado y como del autoanclaje. Se trata de una especie de equilibrio entre dos mecanismos opuestos: el \u201csoy como mi grupo\u201d y el \u201cmi grupo es como yo\u201d. Este modelo no ofrece una contraposici\u00f3n entre el yo privado y el yo p\u00fablico, sino que considera que el yo resulta de la superposici\u00f3n del privado y del colectivo, en ocasiones puede preponderar m\u00e1s el uno que el otro y en otras ocasiones ser\u00e1 al rev\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Las defensoras de este modelo han podido identificar, escudri\u00f1ando en la literatura, los factores que moderan estos dos mecanismos y han visto que el autoestereotipado depende de factores del contexto social y el autoanclaje depende m\u00e1s de las diferencias individuales (Ver la figura 3).<\/p>\n\n\n\n

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Figura 3.- Esquema del Modelo Integrador de la Identificaci\u00f3n Social. La Identificaci\u00f3n social con el grupo es el resultado de dos mecanismos, el autoestereotipado, moderado por el contexto, y el autoanclaje, moderado por las diferencias individuales. Tomado de van Veleen et al., 2016<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Por ejemplo, la claridad del grupo es un moderador del autoesterotipado. Cuanto m\u00e1s definido est\u00e9 el grupo con estereotipos claros y reconocibles, m\u00e1s potente ser\u00e1 el mecanismo de identificaci\u00f3n de arriba hacia abajo.<\/p>\n\n\n\n

El tiempo de pertenencia al grupo tambi\u00e9n modera el autoestereotipado. Para los reci\u00e9n llegados a un grupo los procesos de abajo hacia arriba son m\u00e1s fuertes que de arriba abajo que, con el paso del tiempo, se van consolidando.<\/p>\n\n\n\n

El estatus dentro del grupo (Minority\/Majority) tambi\u00e9n es importante. Las personas que tienen una posici\u00f3n inferior en un grupo, por tener un estatus social m\u00e1s bajo, menor poder sobre recursos o pertenecer a un subgrupo ser num\u00e9ricamente peque\u00f1o, se aferran m\u00e1s al autoestereotipado para proteger su autoestima en comparaci\u00f3n con las personas con estatus m\u00e1s alto.<\/p>\n\n\n\n

El autoanclaje depende de diferencias individuales relacionadas la capacidad de estructurar la experiencia, la autoestima y la forma de generar expectativas. En general las personas con m\u00e1s capacidad y necesidad para comprender y estructurar sus experiencias (estructura cognitiva), las personas con mayor autoestima y las que basan sus expectativas en su propios valores y metas (self construal) tienden m\u00e1s a identificarse mediante el autoanclaje. Este modelo resuelve un problema significativo de la identificaci\u00f3n grupal, que es explicar por qu\u00e9 dentro del mismo grupo puede haber visiones diferentes del conjunto. Por ejemplo, si peguntas a franceses sobre qu\u00e9 es Francia para ellos, es muy posible que haya una gran diversidad de opiniones. Para algunos, Francia ser\u00e1 el pa\u00eds del buen vino y del buen queso. Para otros el pa\u00eds de la libertad o el de la ciencia y tecnolog\u00eda. Y as\u00ed podr\u00edamos continuar. Como propugna este Modelo Integrador de la identificaci\u00f3n Social, existe un grupo reconocible: Francia, con su estereotipo, pero con el que cada uno de sus miembros se vincula de forma diferente y personal (con su autoanclaje).<\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En resumen, el Modelo Integrador de la Identificaci\u00f3n Social, contempla dos mecanismos, el autoestereotipado y el autoanclaje que son opuestos pero que llevan los dos a la identificaci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n

Esta teor\u00eda es muy sugerente, aunque necesita mucho m\u00e1s fundamento emp\u00edrico y m\u00e1s investigaci\u00f3n para consolidarse. Quedan muchos interrogantes abiertos, por ejemplo \u00bfC\u00f3mo influye diferencialmente el autoestereotipado y el autoanclaje en la cohesi\u00f3n y la eficacia de los grupos?<\/p>\n\n\n\n

Una importante generaci\u00f3n de psic\u00f3logos de la segunda mitad del siglo veinte miraron a los grupos con desconfianza porque los grupos podr\u00edan anular al individuo y por tanto a la discrepancia y los valores minoritarios. Pero los psic\u00f3logos del siglo XXI han visto que la eficacia para conseguir objetivos depende del trabajo en grupo, que el bienestar psicol\u00f3gico de las personas depende de apoyo social de su grupo de referencia, por citar dos funciones esenciales.<\/p>\n\n\n\n

El Modelo Integrador de la Identificaci\u00f3n Social da unas pistas para ver los grupos con una nueva mirada, necesitamos al grupo, pero no al estereotipo, necesitamos al grupo, siempre que no sea en exclusiva y se puedan compartir grupos y finalmente necesitamos grupos abiertos a las aportaciones de sus miembros.<\/p>\n\n\n\n

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Precisamente, podr\u00edamos dejar de ver la reafirmaci\u00f3n de la individualidad como contrapuesto a la afirmaci\u00f3n del grupo, sino que la mejor contribuci\u00f3n de una persona a su grupo es mantener su individualidad. Con este modelo se desdibuja la oposici\u00f3n entre ser seguidor del grupo, como el borrego que sigue al reba\u00f1o, y ser un individuo, el borrego puede seguir el reba\u00f1o, pero balar de una forma \u00fanica i personal, y con eso quiz\u00e1s incluso mejora el reba\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

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Agradecimientos:<\/h2>\n\n\n\n

Agradezco a Adolf Tobe\u00f1a, catedr\u00e1tico em\u00e9rito del departamento de Psiquiatr\u00eda y Medicina Legal de la Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona, sus sugestivas ideas e informaciones \u00fatiles que me han ayudado a escribir este texto.<\/p>\n\n\n\n

Notas<\/h2>\n\n\n\n

1.- Henri Tajfel naci\u00f3 en 1919 en Polonia en el seno de una familia jud\u00eda. Se traslad\u00f3 a Par\u00eds para estudiar qu\u00edmica y ah\u00ed le pill\u00f3 el estallido de la II Guerra Mundial, se enrol\u00f3 en el ej\u00e9rcito franc\u00e9s y fue hecho prisionero. Entonces minti\u00f3 diciendo que era jud\u00edo franc\u00e9s, el manifest\u00f3 que si hubiese dicho que era jud\u00edo polaco hubiese sido ejecutado. Posteriormente manifest\u00f3, en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n, la profunda zozobra que le persegu\u00eda el hecho de saber que su vida pend\u00eda, no de sus propias acciones y de lo que era \u00e9l, sino del grupo al que se le asignaba. Al acabar la guerra descubri\u00f3 que toda su familia de Polonia hab\u00eda sido asesinada. Despu\u00e9s de la guerra se trabaj\u00f3 en organizaciones humanitarias destinas a reubicar a ni\u00f1os jud\u00edos hu\u00e9rfanos. Se traslad\u00f3 al Reino Unido y empez\u00f3 a estudiar Psicolog\u00eda ya de mayor. Sus primeros trabajos sobre el prejuicio social fueron publicados cuando era profesor de la Universidad de Oxford, y luego, en 1967, gan\u00f3 una c\u00e1tedra en la Universidad de Bristol en donde impuls\u00f3 un centro de investigaci\u00f3n de gran importancia, desarroll\u00f3 el paradigma del grupo m\u00ednimo y promocion\u00f3 el desarrollo de la Psicolog\u00eda Social Europea. Las investigaciones de Tajfel est\u00e1n, sin duda, influidas por sus experiencias de juventud, pero su punto de vista difiri\u00f3 del de otros investigadores de su generaci\u00f3n como Adorno que desde California estudiaba la personalidad autoritaria, como explicaci\u00f3n del origen de la violencia contra minor\u00edas. Tajfel defend\u00eda que el origen de la violencia no estaba en la personalidad de los violentos, sino en la presi\u00f3n del grupo social.<\/p>\n\n\n\n

El libro que contiene sus investigaciones y su punto de vista es: Tajfel, H. (1981). Human Groups and Social Categories<\/em>. Cambridge University Press<\/a>, Cambridge. (Existe una versi\u00f3n en castellano publicada por Herder, que se puede conseguir de segunda mano).<\/p>\n\n\n\n

Se puede leer la biograf\u00eda de Henri Tajfel la web Jew Age: https:\/\/www.jewage.org\/wiki\/he\/Article:Henri_Tajfel_-_Biography<\/a><\/p>\n\n\n\n

O tambi\u00e9n en la web de la European Association of Social Psychology (https:\/\/www.easp.eu\/<\/a>?)<\/p>\n\n\n\n

2.- Pablo Malo en su libro \u201cLos peligros de la moralidad\u201d (Ediciones Deusto, 2021) explica, en su cap\u00edtulo 4 la g\u00e9nesis de la din\u00e1mica \u201cellos\/nosotros\u201d dentro de un grupo, desarrollando, desde el punto de vista de la Psicolog\u00eda Evolucionista, las ideas de John Tooby de la Universidad de Harvard (Estados unidos) sobre la psicolog\u00eda de las coaliciones.<\/p>\n\n\n\n

3.- El psic\u00f3logo que lider\u00f3 el desarrollo de esta teor\u00eda fue John Charles Turner (fallecido en 2011) que fue posiblemente el disc\u00edpulo m\u00e1s destacado de Henri Tajfel, se puede examinar en estas dos obras cruciales para el campo de la categorizaci\u00f3n social:  <\/p>\n\n\n\n

Turner, J. C., Hogg, M. A., Oakes, P. J., Reicher, S. D., & Wetherell, M. S. (1987). Rediscovering the social group: A self-categorization theory<\/em>. Editorial: Basil Blackwell.<\/p>\n\n\n\n

Turner, J. C., Oakes, P. J., Haslam, S. A., & McGarty, C. (1994). Self and collective: Cognition and social context. Personality and Social Psychology Bulletin, 20<\/em>(5), 454\u2013463.<\/p>\n\n\n\n

4.- Marilynn B. Brewer, de la Universidad de California en Los \u00c1ngeles (Estados Unidos), ha estudiado c\u00f3mo las personas lidian con distinci\u00f3n entre su yo privado y su yo colectivo, se puede ver una panor\u00e1mica de su trabajo en:<\/p>\n\n\n\n

Brewer MB. The Social Self: On Being the Same and Different at the Same Time. Personality and Social Psychology Bulletin<\/em>. 1991;17(5):475-482. doi:10.1177\/0146167291175001<\/a><\/p>\n\n\n\n

5.- La teor\u00eda de la Fusi\u00f3n de la identidad, sus m\u00e9todos de medida y la evidencia emp\u00edrica a su favor est\u00e1 explicada en este art\u00edculo: Swann WB, Jetten J, G\u00f3mez A, Whitehouse H, Bastian B. When group membership gets personal: a theory of identity fusion. Psychol Rev. 2012 Jul;119(3):441-56. doi: 10.1037\/a0028589. Epub 2012 May 28. PMID: 22642548.<\/p>\n\n\n\n

6.- El art\u00edculo donde se explica la tesis es este:  Cadinu, M., & Rothbart, M. (1996). Self-anchoring and differentiation processes in the minimal group setting. Journal of personality and social psychology, 70 4<\/em>, 661-77.<\/p>\n\n\n\n

7.- Aqu\u00ed se pueden ver algunos de los trabajos de este grupo:<\/p>\n\n\n\n

van Veelen, R., Otten, S., & Hansen, N. (2011). Linking self and ingroup: Self\u2010anchoring as distinctive cognitive route to social identification. European Journal of Social Psychology<\/em>, 41<\/em>(5), 628-637.<\/p>\n\n\n\n

van Veelen, R., Hansen, N. and Otten, S. (2014), Newcomers’ cognitive development of social identification: A cross-sectional and longitudinal analysis of self-anchoring and self-stereotyping. Br. J. Soc. Psychol., 53: 281-298. https:\/\/doi.org\/10.1111\/bjso.12038<\/a><\/p>\n\n\n\n

van Veelen, R., Otten, S. and Hansen, N. (2013), Social identification when an in-group identity is unclear: The role of self-anchoring and self-stereotyping. British Journal of Social Psychology, 52: 543-562. https:\/\/doi.org\/10.1111\/j.2044-8309.2012.02110.x<\/a><\/p>\n\n\n\n

8.- El art\u00edculo donde se expone este modelo es:<\/p>\n\n\n\n

van Veelen R, Otten S, Cadinu M, Hansen N. An Integrative Model of Social Identification: Self-Stereotyping and Self-Anchoring as Two Cognitive Pathways. Personality and Social Psychology Review. 2016;20(1):3-26. doi:10.1177\/1088868315576642<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Los humanos fuimos seres sociales desde antes de ser propiamente humanos. La pertenencia a un grupo proporciona identidad al individuo, pero por otro lado cada uno de los miembros de un grupo se puede vincular de una forma diferente, haciendo que los individuos hagan evolucionar al grupo.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":554,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[118,119,120,121,122,117,123,116],"class_list":["post-550","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-conducta-social","tag-autoanclaje","tag-autoestereotipado","tag-categorizacion-social","tag-endogrupo","tag-exogrupo","tag-fusion-de-identidad","tag-grupo-minimo","tag-identificacion-con-el-grupo"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/jfernandezcastro.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/550","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/jfernandezcastro.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/jfernandezcastro.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jfernandezcastro.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jfernandezcastro.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=550"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/jfernandezcastro.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/550\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":715,"href":"https:\/\/jfernandezcastro.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/550\/revisions\/715"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/jfernandezcastro.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/554"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/jfernandezcastro.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=550"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/jfernandezcastro.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=550"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/jfernandezcastro.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=550"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}