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Una cualidad destacada de la indignaci\u00f3n moral es que es altamente atractiva. La persona que se indigna est\u00e1 expresando que se rige por principios morales y que no es indiferente al dolor del pr\u00f3jimo y, en consecuencia, es dif\u00edcil censurar a un indignado sincero. Es m\u00e1s, en un curioso estudio del a\u00f1o 2022 (2) se demostr\u00f3 que las personas que muestran indignaci\u00f3n moral son percibidas como m\u00e1s atractivas para una relaci\u00f3n estable en comparaci\u00f3n con aquellas que son indiferentes ante las transgresiones morales. Esta atracci\u00f3n es especialmente notable entre las mujeres.<\/p>\n\n\n\n
Por lo tanto, no es de extra\u00f1ar que las publicaciones en redes sociales que expresan indignaci\u00f3n reciban m\u00e1s \u00abme gusta\u00bb y se compartan m\u00e1s, lo que anima a los usuarios a expresar m\u00e1s indignaci\u00f3n a\u00fan y, lo que es peor, entrena a los algoritmos de clasificaci\u00f3n en este sentido. Una explicaci\u00f3n de la facilidad de difusi\u00f3n de la indignaci\u00f3n es el efecto del sesgo negativo de la mente humana del que ya hemos hablado en otras entradas de este blog y que consiste en prestar m\u00e1s atenci\u00f3n a lo negativo que a lo positivo (3).<\/p>\n\n\n\n
Desinformaci\u00f3n e indignaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
Killian L. McLoughlin, de la Universidad de Princeton y William J. Brady de la Kellogg School of Management junto con otros cuatro investigadores de diferentes universidades norteamericanas han publicado recientemente un estudio en la prestigiosa revista Science que analiza, con datos emp\u00edricos, la capacidad de difusi\u00f3n que tiene la indignaci\u00f3n en las redes sociales (4) y que concluye que la desinformaci\u00f3n va de la mano de la indignaci\u00f3n moral para propagarse a lo largo y a lo ancho de las redes sociales<\/p>\n\n\n\n
Este equipo realiz\u00f3 ocho estudios realmente complejos a partir de bases de datos de Twitter y Facebook en los que analizaron los contenidos de m\u00e1s de un mill\u00f3n de mensajes entre los a\u00f1os 2017 y 2021. En esencia se trataba de detectar y clasificar los mensajes con desinformaci\u00f3n o hechos falsos e identificar los indicios de indignaci\u00f3n moral para rastrean su relaci\u00f3n din\u00e1mica mediante el an\u00e1lisis de las veces que fueron compartidos estos mensajes.<\/p>\n\n\n\n
Estos estudios se completaron con un estudio conductual en la que 1475 voluntarios participaron en la actividad de una red social simulada en la que interactuaban con mensajes falos o fiables y que expresaran indignaci\u00f3n o no.<\/p>\n\n\n\n
Y los resultados de estos estudios fueron realmente inquietantes. Lo primero que descubrieron fue que la desinformaci\u00f3n genera m\u00e1s indignaci\u00f3n<\/strong> que las fuentes fiables. Lo segundo fue que la indignaci\u00f3n facilita la difusi\u00f3n<\/strong> de la desinformaci\u00f3n. Y la bomba es que cuando la desinformaci\u00f3n provoca indignaci\u00f3n los usuarios la comparten sin tan solo leer primero los contenidos. <\/strong>Parece que la indignaci\u00f3n ciega la raz\u00f3n ante los hechos.<\/p>\n\n\n\n Estas conclusiones son alarmantes, literalmente la desinformaci\u00f3n utiliza la indignaci\u00f3n como una especie de veh\u00edculo para difundirse y propagarse r\u00e1pidamente. Pero, es m\u00e1s, los individuos que expresan indignaci\u00f3n son vistos como m\u00e1s fiables, es decir que nos fiamos m\u00e1s de la intensidad y de la convicci\u00f3n del indignado en defender sus ideas que de sus argumentos racionales y de los hechos en s\u00ed. En consecuencia, la desinformaci\u00f3n que provoca indignaci\u00f3n no se puede combatir solamente con intervenciones como la verificaci\u00f3n de hechos o los avisos sobre la de precisi\u00f3n de la informaci\u00f3n porque estamos ante un fen\u00f3meno emocional, no puramente racional.<\/p>\n\n\n\n la intensidad emocional y la convicci\u00f3n del indignado son M\u00e1s convincentes que los argumentos racionales y Los hechos en s\u00ed<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n A la vista de esos resultados no es de extra\u00f1ar la proliferaci\u00f3n de la indignaci\u00f3n moral en las redes sociales sobre todo si se tiene en cuenta que los castigos a la desinformaci\u00f3n son rid\u00edculos y los costos de expresar indignaci\u00f3n en l\u00ednea son menores que cuando uno se indigna en el mundo real ante otras personas de carne y hueso. Por lo tanto, debemos andar con cuidado ante las llamadas a la indignaci\u00f3n y preguntarse si la indignaci\u00f3n moral tiene otros objetivos alejados de querer mejorar el mundo.<\/p>\n\n\n\n La expresi\u00f3n de la indignaci\u00f3n moral puede hacer que las personas indignadas exijan m\u00e1s justicia a pesar de que esta expresi\u00f3n de protesta tenga un costo. Precisamente la impulsividad y emotividad de la indignaci\u00f3n hace que se denuncie lo injusto sin tener en cuenta si esa acci\u00f3n puede reportar perjuicios o represalias. \u00a0Pero la indignaci\u00f3n tambi\u00e9n puede satisfacer necesidades alejadas de la denuncia exaltada de las injusticias.<\/p>\n\n\n\n Un uso alternativo, y no poco com\u00fan, de la indignaci\u00f3n moral es usarla como una se\u00f1al de lealtad a un grupo social, pol\u00edtico, deportivo, religioso, \u00e9tnico o de cualquier otro tipo; especialmente si se busca la aceptaci\u00f3n y la inclusi\u00f3n en ese grupo. As\u00ed, la expresi\u00f3n de indignaci\u00f3n se convierte en una muestra de adhesi\u00f3n a los principios del grupo, cuanto m\u00e1s indignado se muestre alguien ante cualquier ataque, m\u00e1s m\u00e9ritos acumular\u00e1 y crecer\u00e1 su prestigio dentro del grupo.<\/p>\n\n\n\n Emilian Mihailov, Cristina Voinea y Constantin Vic\u0103 son tres fil\u00f3sofos de la Universidad de Bucarest que han analizado los aspectos \u00e9ticos de la indignaci\u00f3n y han se\u00f1alado que es importante considerar qu\u00e9 tipos de normas producen indignaci\u00f3n al ser transgredidas (5). En concreto, estos fil\u00f3sofos rumanos se centran en dos tipos de normas, las normas referidas al sufrimiento que generan compasi\u00f3n por las v\u00edctimas y las normas de lealtad al grupo que facilitan que los individuos cooperen y forjen v\u00ednculos entre ellos (6).<\/p>\n\n\n\n Las normas basadas en evitar el sufrimiento se pueden considerar morales porque son universalistas. En cambio, las normas basadas en la lealtad al grupo son identitarias. Si una persona pertenece a un grupo determinado, por ejemplo, practica una religi\u00f3n, se ver\u00e1 obligado a cumplir ciertas normas y se sentir\u00e1 solidario con las personas con las que comparte fe. Pero naturalmente, las normas identitarias no son universales porque cada grupo religioso tiene las suyas. Es incuestionable que toda persona tiene derecho a poder practicar su religi\u00f3n, eso es un derecho universal, lo que no es de obligaci\u00f3n universal son las normas particulares de cada religi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Pues bien, no es lo mismo indignarse por la violaci\u00f3n de normas relacionadas con el da\u00f1o o el sufrimiento que por normas relacionadas con la lealtad al grupo. La indignaci\u00f3n por infringir da\u00f1o o sufrimiento a indefensos tiende unir a las personas y a mejorar el cuidado a los m\u00e1s d\u00e9biles. Pero la indignaci\u00f3n ante violaciones de normas identitarias, v\u00e1lidas para un grupo social concreto, tienden a dividir a las sociedades. La indignaci\u00f3n identitaria tiene el efecto de contribuir a la polarizaci\u00f3n (7) y, en entornos polarizados, casi todo puede verse como violaciones de normas morales.<\/p>\n\n\n\n La manipulaci\u00f3n surge cuando se quiere pasar por morales y universales normas que tan solo ata\u00f1en a un grupo concreto, que son identitarias. Si analizamos las grandes pol\u00e9micas relacionadas con las pr\u00e1cticas religiosas y el respeto a sus s\u00edmbolos, la legislaci\u00f3n relacionada con la orientaci\u00f3n sexual y la identificaci\u00f3n de g\u00e9nero, el matrimonio homosexual, el aborto, la discriminaci\u00f3n racial, la exaltaci\u00f3n nacionalista y tantas otras, en el fondo siempre llegamos a un grupo que cumple leg\u00edtimamente con sus unas normas, pero que desea que esas normas se impongan universalmente.<\/p>\n\n\n\n En resumen, la indignaci\u00f3n ante las violaciones de normas de identidad tiende a polarizar y a generar confrontaci\u00f3n, mientras que la indignaci\u00f3n ante violaciones de normas de da\u00f1o y de cuidado tienden a unir a las personas, especialmente en contextos de abusos de derechos humanos.<\/p>\n\n\n\n La indignaci\u00f3n moral es una emoci\u00f3n moral que explota ante situaciones injustas o crueles. Pero la indignaci\u00f3n ofusca la capacidad de analizar racionalmente los hechos. Este impulso emotivo es el caballo de Troya de la indignaci\u00f3n porque la hace vulnerable a la manipulaci\u00f3n. De hecho, en las redes sociales abundan los incentivos para que los proveedores de desinformaci\u00f3n generen contenido que provoque indignaci\u00f3n. Desconfiemos de las personas que insisten en indignar a la audiencia.<\/p>\n\n\n\n 1.- Jim\u00e9nez-Leal, W., & Cortissoz-Mora, C. (2024). Can outrage be truly moral? Theory & Psychology, 35(1), 98-116. https:\/\/doi.org\/10.1177\/09593543241305147<\/a><\/p>\n\n\n\n 2.- Brown, M., Keefer, L. A., Sacco, D. F., & Brown, F. L. (2022). Demonstrate values: Behavioral displays of moral outrage as a cue to long-term mate potential. Emotion, 22(6), 1239\u20131254. https:\/\/doi.org\/10.1037\/emo0000955<\/a><\/p>\n\n\n\n 3.- Ver esta entrada del blog: La fascinaci\u00f3n por lo da\u00f1ino<\/a><\/p>\n\n\n\n 4.- McLoughlin KL, Brady WJ, Goolsbee A, Kaiser B, Klonick K, Crockett MJ. Misinformation exploits outrage to spread online. Science. 2024 Nov 29;386(6725):991-996. https:\/\/doi.org\/10.1126\/science.adl2829<\/a><\/p>\n\n\n\n 5.- Mihailov, E., Voinea, C. & Vic\u0103, C. Is Online Moral Outrage Outrageous? Rethinking the Indignation Machine. Sci Eng Ethics 29, 12 (2023). https:\/\/doi.org\/10.1007\/s11948-023-00435-3<\/a><\/p>\n\n\n\n 6.- Las normas morales lejos de ser monol\u00edticas y universales son una colecci\u00f3n de diferentes normas que se e pueden agrupar en torno a normas contra el sufrimiento, infringir da\u00f1o, normas acerca de la justicia, normas de lealtad al grupo, normas de deferencia a la autoridad y a la tradici\u00f3n y normas sobre la salud y la higiene. Pero en este caso solo se consideran las normas relacionadas con el sufrimiento y con la lealtad.<\/p>\n\n\n\n\n
Las diferentes funciones de la indignaci\u00f3n moral<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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En conclusi\u00f3n.<\/h2>\n\n\n\n
Notas.<\/h2>\n\n\n\n